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1.1.

下列理解，不符合文意的一項(xiàng)是（    ）。

A.在觀察試驗(yàn)中，研究人員通過觀察學(xué)生的眼部活動(dòng)來分析他們看事物方式的不同

B.在記憶測(cè)試中，研究人員讓學(xué)生看了兩張顯著位置的物體相同而背景不同的圖片

C.有專家認(rèn)為此項(xiàng)研究成果對(duì)于處理國家之間的關(guān)系有幫助，但也有專家對(duì)此置疑

D.美國人在新背景下能更準(zhǔn)確地辨認(rèn)物體，是因?yàn)樗麄冊(cè)谇熬拔矬w中能解讀出更多的視覺細(xì)節(jié)

1.2.

下列推斷有誤的一項(xiàng)是（    ）。

A.看水下景物的圖片，美國人會(huì)注意游動(dòng)的魚；中國人會(huì)注意溪流、巖石和魚

B.東方人傾向于更加社會(huì)化的生活；西方人則更喜歡過獨(dú)立的生活

C.人們看待和探索世界的方式依賴于自身擁有什么樣的文化背景

D.東方人更適合做管理工作，西方人更適合做科學(xué)研究

1.3.

最能解釋“東方人的思維方式更具有整體性”這句話的一項(xiàng)是（    ）。

A.東方人傾向于將注意力長時(shí)間集中在前景物體上，在新背景下也能更準(zhǔn)確地辨認(rèn)物體

B.東方人做事時(shí)考慮問題比西方人周全

C.兩方人能在前景物體中解讀出更多的視覺細(xì)節(jié)

D.在觀察事物時(shí)，西方人先從觀察事物的前景開始，而東方人則是從背景到前景更全面地觀察問題

1.4.

下列說法正確的是（    ）。

A.在記憶測(cè)試中，研究人員讓學(xué)生看的圖片中的物體是觀察照片

B.西方人比東方人具有更強(qiáng)的記憶能力

C.文化差異是造成人們思維方式差異的重要原因

D.在古代東方人喜歡與他人融洽地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而古希臘人喜歡從事打獵、捕魚等活動(dòng)

 

    時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。

    時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。

    英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。

    猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。

不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來。總之，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。

    文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。

2.1.

文中【 】處應(yīng)填入的詞語為（   ）。

A.可能

B.可以說

C.甚至

D.所以說

2.2.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（  ）。

A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念

B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的

C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來

D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的

2.3.

下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）。

A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期

B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)

C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”觀念更能給人以安慰

D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生

2.4.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（  ）。

A.許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間

B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭

C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路

D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭

2.5.根據(jù)原文，以下說法正確的是（   ）。

A.潮水、季節(jié)的循環(huán)往來，表明時(shí)間本身也是循環(huán)的

B.時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)

C.基督教思想為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路

D.時(shí)間一旦開始，就指向最后，不能返回，也無法再生

 

閱讀下文，回答以下各題。

    各種美容上的保養(yǎng)，不論是請(qǐng)醫(yī)生進(jìn)行診護(hù)，還是請(qǐng)美容師施以美容術(shù)，目的不外是為了減少老化作用在臉上留下的痕跡。老化現(xiàn)象是否可以避免呢？

    加速老化的原因有很多種，其中有一些是與個(gè)人體質(zhì)有關(guān)，有一些則是因?yàn)橥饨缫蛩氐挠绊懙剿斐傻摹２痪獾娘嬍沉?xí)慣會(huì)導(dǎo)致過度肥胖，或體重不足，而更可能造成以上兩種情況交替產(chǎn)生。此外，機(jī)體各組織合成的成分間分配不均衡，如碳水化合物、油脂、蛋白質(zhì)、維生素及機(jī)體必須的微量元素等，也會(huì)造成老化現(xiàn)象。外界環(huán)境對(duì)呼吸道器官的神經(jīng)刺激，例如香煙就是頭號(hào)敵人，它能使彈性纖維斷裂，尤其它會(huì)降低呼吸道器量，呼吸道間的氧氣會(huì)因此減少。大氣污染也是呼吸道受到侵害的主要元兇，雖然生病要用藥物治療，但使用不當(dāng)難免造成副作用而加速老化。太陽光的輻射線，尤其是紫外線，會(huì)滲透深層皮膚造成破壞。

    上述因素都會(huì)協(xié)助體內(nèi)各種毒素的形成，其中最主要的就是自由基。所謂自由基就是機(jī)體內(nèi)循環(huán)流動(dòng)的分子，或是分子的部分，經(jīng)由本身能量的轉(zhuǎn)化而成為有毒的分子。一個(gè)處于穩(wěn)定狀態(tài)的分子在受到氧電子的作用后，會(huì)變成自由基，同時(shí)也會(huì)使其他分子變質(zhì)成為自由基。

    自由基進(jìn)行攻擊的目標(biāo)是細(xì)胞及其外圍，細(xì)胞膜便是自由基的第一靶子，當(dāng)細(xì)胞自行修補(bǔ)的功能耗盡之后，就只能聽任自由基進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)部。自由基一進(jìn)入細(xì)胞質(zhì)就發(fā)生破壞細(xì)胞的元素，漸漸地，不正常的細(xì)胞便形成了。最后連細(xì)胞核也成了受攻擊的目標(biāo)，由于能量規(guī)律受到破壞，細(xì)胞核中傳送出的訊息也有所更改。與此同時(shí)，它對(duì)細(xì)胞外部的破壞也正同時(shí)進(jìn)行，它會(huì)使支撐組織變質(zhì)，特別是會(huì)破壞彈性纖維及膠原蛋白，因此便導(dǎo)致人體皮膚的老化。

3.1.

“自由基進(jìn)行攻擊的目標(biāo)是細(xì)胞及其外圍”一句中，“外圍”是指（  ）。

A.膠原蛋白

B.彈性纖維

C.支撐組織

D.細(xì)胞膜

3.2.

關(guān)于“自由基”，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）。

A.一些外界因素會(huì)協(xié)助自由基的產(chǎn)生

B.自由基攻擊的目標(biāo)是細(xì)胞和它的外圍

C.自由基可把有毒的分子化解為無毒

D.自由基本身就是一種毒素

3.3.

準(zhǔn)確反映吸煙對(duì)容顏老化的順序是（  ）。

①彈性纖維斷裂?、诮档秃粑榔髁俊、坌纬勺杂苫榷舅?   ④促進(jìn)體內(nèi)氧電子   ⑤侵入細(xì)胞膜 　⑥支撐組織斷裂

A.①③⑤⑥

B.①②④⑤

C.②④③⑥

D.④③⑤①

3.4.

下列語句不適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是（  ）。

A.皮膚老化淺談

B.皮膚是怎樣老化的

C.皮膚老化的內(nèi)外因素

D.皮膚老化的敵人

 

    人類大約在10000年前，開始懂得種植作物和圈養(yǎng)牲畜，從而進(jìn)入了農(nóng)牧文明，但是，螞蟻早在人類來到了這個(gè)星球上1億多年以前，就已經(jīng)開始種植蘑菇了。這種螞蟻被稱為“種植蟻”，它們專門在洞穴里，利用自己的糞便或者從樹上揀來的廢物，種植蘑菇，作為自己唯一的食物。還有一種螞蟻，叫做“鋸葉蟻”，它們能把綠葉切下來，咀嚼以后，令其發(fā)酵，就會(huì)長出可口的蘑菇，為了讓蘑菇長得更大更好，工蟻還會(huì)利用自己排泄的液體，給蘑菇施肥，在它們的排泄物中，含有氧酸和酶，有助于幫助蘑菇分解葉里的蛋白質(zhì)。

    還有“收獲蟻”，居住在干旱地區(qū)，它們幾乎完全依靠吃植物的種子得以生存，它們的窩深達(dá)2米以上，構(gòu)筑非常精巧。有房間可以起居，有倉庫專門用來儲(chǔ)存種子，還在種子上面堆放上一些石子或沙子，以保持通氣和干燥，工蟻會(huì)把窩周圍1—10米范圍內(nèi)的植物徹底清除干凈，以便保證它們?cè)谶\(yùn)輸植物種子時(shí)暢通無阻，在把種子運(yùn)進(jìn)倉庫之前，它們總是把種子的外殼剝掉，以節(jié)約儲(chǔ)存室的空間。

    人類的農(nóng)牧文明，是由農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩部分構(gòu)成的，螞蟻也有牧業(yè)，有些螞蟻專門從蚜蟲和角蟬等昆蟲身上收集蜜汁。就像是人類飼養(yǎng)奶牛一樣，為了保證食物免遭天敵傷害，這些能提供食物的昆蟲都受到螞蟻的嚴(yán)密看管和保護(hù)，有時(shí)候，它們甚至還為自己的“奶牛”建造避難所。在這些螞蟻中，有一些工蟻，會(huì)甘當(dāng)儲(chǔ)存器和供應(yīng)者，它們把吸取的液汁，貯存在自己的嗉囊里，把肚子撐得脹鼓鼓的，然后爬上蟻穴的天花板，吊在那里，一動(dòng)不動(dòng)，心甘情愿地做其他螞蟻的食物吊桶，它們的肚子吃得如此之飽，如果不小心從天花板上掉下來，就會(huì)摔得粉碎，一命嗚呼。

4.1.

下列選項(xiàng)表述正確的是（  ）。

A.螞蟻早在1億年以前就開始“種植”蘑菇了

B.“收獲蟻”把種子運(yùn)進(jìn)倉庫之前，總是把種子的外殼剝掉，以保證它們?cè)谶\(yùn)輸種子時(shí)暢通無阻

C.“收獲蟻”為了保證倉庫的通氣與干燥，會(huì)在種子上面堆放一些石子和沙子

D.“收獲蟻”在收獲季節(jié)儲(chǔ)存種子，是為了來年種植更多的植物

4.2.

“種植蟻”和“鋸葉蟻”種植蘑菇需要各種養(yǎng)料，下列未被提及的養(yǎng)料是（  ）。

A.螞蟻?zhàn)陨淼呐判刮?/span>

B.清晨的露水

C.螞蟻揀來的廢物

D.經(jīng)螞蟻咀嚼并發(fā)酵了的葉子

4.3.

這幾段文字的中心內(nèi)容是（  ）。

A.螞蟻的“農(nóng)牧文明”

B.螞蟻的食物

C.螞蟻的品種

D.螞蟻的生存

4.4.

第三段文字中的“食物吊桶”指的是（  ）。

A.能把食物吊到“天花板”上的桶

B.吊在“天花板”上的裝蜜汁的桶

C.吊在“天花板”上貯滿蜜汁的工蟻

D.吊在“天花板”上貯滿牛奶的工蟻

 

    第一步就是明確愛是一種藝術(shù)，正如生活是一種藝術(shù)一樣。①我們想知道如何愛，②必須遵循我們學(xué)習(xí)其他任何藝術(shù)的同樣方法，諸如學(xué)習(xí)音樂、繪畫、木工或醫(yī)學(xué)技藝及工程藝術(shù)的方法。

    在學(xué)習(xí)任何一種藝術(shù)時(shí)，必要的步驟是什么呢？

    學(xué)習(xí)任何一種藝術(shù)的過程都能夠適當(dāng)?shù)胤譃閮蓚€(gè)方面：一方面精通那門藝術(shù)的理論，另一方面熟悉那門藝術(shù)的實(shí)踐。如果我想學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)技藝，我必須首先了解人體結(jié)構(gòu)和各種疾病，但當(dāng)我具備了這一方面的全部理論知識(shí)時(shí)，根本不意味著我在醫(yī)學(xué)技藝上是合格的。只有在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把我們的理論知識(shí)成果和我們的實(shí)踐成果融為一體，即變?yōu)槲业闹庇X——這是任何一門藝術(shù)的要素——之后，我在技藝上才變得精湛起來。當(dāng)然除學(xué)習(xí)那門藝術(shù)的理論和實(shí)踐外，為駕馭任何一門藝術(shù)，第三點(diǎn)也是必要的要素，即要使藝術(shù)精湛必須極其關(guān)心這一問題，在我的心中必須是：沒有什么比此藝術(shù)更重要的事情。

    這適用于音樂、醫(yī)學(xué)、木工和愛的藝術(shù)。這里有著為什么在當(dāng)代的文明中，人們很少嘗試探究愛這門藝術(shù)的答案，盡管他們明顯地失敗，盡管他們對(duì)愛如饑似渴，但卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)利——幾乎人們的所有精力都被用來研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，難怪乎沒有誰來學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)。

5.1.

第一段中，在劃線處①和②填入的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（  ）。

A.雖然  但是

B.如果  就

C.因?yàn)?nbsp; 所以

D.也許  還

5.2.

根據(jù)本文作者的觀點(diǎn)，下列敘述不正確的是（  ）。

A.對(duì)任何一門藝術(shù)的學(xué)習(xí)都可以分為理論和實(shí)踐兩個(gè)部分

B.掌握一門藝術(shù)的理論知識(shí)是十分重要的，但還不是必要的

C.通過實(shí)踐，“我”可以將理論成果與實(shí)踐成果融會(huì)為一體

D.只有將理論成果與實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為“我”的直覺，才意味著“我”的技藝是精湛的

5.3.

作者認(rèn)為，駕馭一門藝術(shù)的中心問題是（  ）。

A.“我”所追求的藝術(shù)是重要的，沒有什么可以代替它的事物

B.將理論與實(shí)踐完美結(jié)合在一起，并轉(zhuǎn)化為一種直覺

C.通過自己的努力，使所掌握的藝術(shù)變得精湛

D.如何把握住掌握一門藝術(shù)的一般性法則

5.4.

對(duì)本文最后一段話，理解最不恰當(dāng)?shù)氖牵?/span>  ）。

A.當(dāng)代文明中，人們?cè)?ldquo;愛”這個(gè)問題上的失敗是普遍的

B.人們不關(guān)注愛的學(xué)習(xí)，是因?yàn)闆]有把愛視為生命中最重要的東西

C.相對(duì)于金錢、名望、權(quán)利等因素，愛對(duì)當(dāng)代人而言似乎并不重要

D.愛其實(shí)對(duì)于每個(gè)人都是重要的，而且是不學(xué)而成的

5.5.

如果給這篇短文冠以標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/span>  ）。

A.藝術(shù)學(xué)習(xí)

B.愛的藝術(shù)

C.藝術(shù)學(xué)習(xí)的方法

D.學(xué)習(xí)藝術(shù)的一般性法則

 

答案與解析

1.1.答案: C

解析:

本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。

C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，由文章最后一句話可以看出，這些專家對(duì)研究成果本身是沒有疑問的，只是對(duì)“研究者用來解釋這些差異的復(fù)雜社會(huì)存在一些疑問”。

A項(xiàng)表述正確，由第二段的第一句話可以推斷得出；B項(xiàng)符合文意，根據(jù)第二段的“記憶測(cè)試，給兩組學(xué)生看了兩張疊在一起的圖片……”可以推斷出來；文章第二段指出中國學(xué)生與美國學(xué)生在記憶方面的差異，接下來在第三段給出了解釋，由此可以推斷出D項(xiàng)正確；

故正確答案為C。

1.2.答案: D

解析:

本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。

D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，第三段雖然提到東方人的思維方式更具整體性，西方人更具分析性，但不能因此就推論東方人適合管理工作，而西方人適合科學(xué)研究，因?yàn)檫@兩種工作都需要注重整體性和分析性。

A項(xiàng)表述正確，研究指出美國學(xué)生傾向于將注意力集中于前景物體，而中國學(xué)生比較注意背景，游動(dòng)的魚屬于前景物體，溪流、巖石等屬于背景，因此A項(xiàng)推論符合文意；B項(xiàng)表述正確，由文章第四段可以推斷得出；C項(xiàng)正確，由第四段首句“看世界方式的差異源于文化差異”可以推知。

故正確答案為D。

1.3.答案: D

解析:

本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。

D項(xiàng)正確，東方人傾向于從背景到前景更全面地觀察問題，這足以說明其思維方式具有整體性。

A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中明確指出西方人傾向于將注意力集中于前景物體，東方人傾向于注意背景畫面；B項(xiàng)錯(cuò)誤，在材料中并未提及；C項(xiàng)說的是西方人，與題干要求顯然不合，予以排除。

故正確答案為D。

1.4.答案: C

解析:

本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。

C項(xiàng)表述正確，由第四段“看世界方式的差異源于文化差異”這句話可以推斷得出。

A項(xiàng)錯(cuò)誤，學(xué)生看的應(yīng)為動(dòng)物圖片；B項(xiàng)不能從文中推出；D項(xiàng)錯(cuò)誤，文章并沒有說古希臘人“喜歡”打獵、捕魚，由“古希臘人從事打獵、捕魚等活動(dòng)，許多人經(jīng)營自己的農(nóng)場……”這句話可看出古希臘人也從事農(nóng)業(yè)。

故正確答案為C。

2.1.答案: C

解析: 根據(jù)【 】前后的句子可知，從“具有天然運(yùn)動(dòng)和生死”到“任何事物”參照時(shí)間這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都存在循環(huán)，進(jìn)而又推斷作為標(biāo)準(zhǔn)的“時(shí)間本身”也是循環(huán)的，其間存在遞進(jìn)關(guān)系，四個(gè)選項(xiàng)中只有“甚至”有遞進(jìn)之意，因此本題選C。

2.2.答案: A

解析:

由文章第四段首句可知，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是建立在西方文化里的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)文章第五段可知“不可逆時(shí)間”“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)文章最后一段可知，文化時(shí)間“在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)”，D項(xiàng)的“都”說法有所夸大，另外“能找到對(duì)應(yīng)”并不意味著這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。故本題答案為A。

2.3.答案: B

解析:

文章第四段最后一句指出“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間”，由此可知時(shí)間的線性模式并非由猶太基督教最早提出。本題答案選B。

2.4.答案: D

解析:

由末段的“一方面……另一方面……”可知，鐘表的旋轉(zhuǎn)、擺動(dòng)，告訴我們時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。因此D項(xiàng)說法有誤，當(dāng)選。

2.5.答案: A

解析:

潮水、季節(jié)的循環(huán)往來體現(xiàn)的是時(shí)間的循環(huán)模式，A項(xiàng)正確。由原文第二段第一句“時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)”，可知B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。猶太基督教提出的“線性時(shí)間”為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，C項(xiàng)錯(cuò)誤。由文章可知，文化時(shí)間包括循環(huán)和線性兩個(gè)模式，循環(huán)模式中可以再生。故D項(xiàng)說法有誤。本題選A。

 

 

3.1.答案: C

解析:

此題考查詞語理解。

定位原文，文章最后一自然段第一句話的前半句先點(diǎn)出“自由基進(jìn)行攻擊的目標(biāo)是細(xì)胞及其外圍”，之后對(duì)自由基攻擊細(xì)胞和自由基攻擊細(xì)胞外圍分別進(jìn)行了詳細(xì)的描述。通過關(guān)鍵句“與此同時(shí)，它對(duì)細(xì)胞外部的破壞也正在同時(shí)進(jìn)行”，可知，此句之后是自由基對(duì)細(xì)胞外圍的破壞，由“它會(huì)使支撐組織變質(zhì)”可知，細(xì)胞外圍指的是支撐組織。所以C正確。

彈性纖維和膠原蛋白都是支撐組織的構(gòu)成成分，所以A、B選項(xiàng)不正確；細(xì)胞膜是細(xì)胞的組成部分，不屬于細(xì)胞外圍，所以D選項(xiàng)也不正確。

故正確答案為C。

3.2.答案: C

解析:

此題考查細(xì)節(jié)判斷。

根據(jù)材料的第三自然段第一句話，“上述因素都會(huì)協(xié)助體內(nèi)各種毒素的形成，其中最主要的就是自由基”，可以得出：自由基的形成有受到外界因素的協(xié)助，并且是受到外界因素協(xié)助產(chǎn)生的各種毒素的其中一種，所以A、D選項(xiàng)符合文意；根據(jù)最后一自然段第一句話可以知道B選項(xiàng)符合文意。

C選項(xiàng)表述與文意不符，自由基是可以使無毒分子變成有毒，不是把有毒分子變成無毒。當(dāng)選。

故正確答案選C。

3.3.答案: D

解析:

據(jù)提問可知此題屬于語句選擇與排序題。答案在三、四兩段中：自由基的產(chǎn)生必須有氧電子，所以④③句子形成捆綁，排除A、B。

閱讀材料可知，②和④并沒有直接聯(lián)系，所以排除C。

根據(jù)“自由基進(jìn)行攻擊的目標(biāo)是細(xì)胞及其外圍，細(xì)胞膜便是自由基的第一靶子”可知，⑤在①前，所以正確順序?yàn)棰冖堍茛?，故正確答案為D。

3.4.答案: C

解析:

此題考查文章標(biāo)題選擇。

材料主要談?dòng)绊懫つw老化的外在因素以及這些外在因素破壞皮膚老化的過程。并沒有講述“與個(gè)人體質(zhì)有關(guān)”的內(nèi)在因素，因此以“內(nèi)外因素”做標(biāo)題并不符合本文的內(nèi)容。所以C當(dāng)選。A、B、D選項(xiàng)表達(dá)都比較準(zhǔn)確。

故正確答案為C。

4.1.答案: C

解析:

此題屬于細(xì)節(jié)判斷題。

C項(xiàng)表述由原文“倉庫專門用來儲(chǔ)存種子，還在種子上面堆放上一些石子或沙子，以保持通氣和干燥”可知正確。

A項(xiàng)時(shí)間概念錯(cuò)誤，螞蟻是在“人類來到這個(gè)星球的1億年前”開始種植蘑菇；由原文可知“收獲蟻”總是把種子的外殼剝掉，是為了節(jié)約儲(chǔ)存室的空間，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；文章僅提到“收獲蟻”幾乎完全靠吃植物種子生存并儲(chǔ)存種子，但并未提到D項(xiàng)的內(nèi)容。

故正確答案為C。

4.2.答案: B

解析:

此題屬于細(xì)節(jié)判斷題。

由“種植蟻”“利用自己的糞便或者從樹上揀來的廢物，種植蘑菇”可知A、C兩項(xiàng)內(nèi)容可作為養(yǎng)料；由“鋸葉蟻”“能把綠葉切下來，咀嚼以后，令其發(fā)酵，就會(huì)長出可口的蘑菇”可知D項(xiàng)內(nèi)容也可以作為養(yǎng)料。B項(xiàng)內(nèi)容在文章中并沒有提及，故正確答案為B。

4.3.答案: A

解析:

此題是表面主旨題，考查對(duì)文章的主旨概括。

文章第一句話即為主旨句。先介紹人類約在10000年前進(jìn)入農(nóng)牧文明，由“但是”引出螞蟻比人類更早開始種植蘑菇，即進(jìn)入屬于它們的“農(nóng)牧文明”，接下來的文字都在具體介紹螞蟻的“農(nóng)業(yè)文明”和“牧業(yè)文明”。因此，A項(xiàng)表述最為恰當(dāng)。

B、C兩項(xiàng)都只是文章部分內(nèi)容的體現(xiàn)，不能概括整篇文章；文章的重點(diǎn)是描述螞蟻的“農(nóng)牧文明”，而不是D項(xiàng)的“生存”。例如最后一段提到的一些工蟻甘愿為其他螞蟻儲(chǔ)存食物的行為是會(huì)危及性命的，即證明文章不是討論螞蟻如何生存。

故正確答案為A。

4.4.答案: C

解析:

此題屬于詞語理解題。

根據(jù)原文可知，“做食物吊桶”的主語是一些工蟻。而這些工蟻，屬于原文提到的“在這些螞蟻中”，定位原文，可知“這些螞蟻”指前文提到的“專門從蚜蟲和角蟬等昆蟲身上收集蜜汁”的螞蟻，故D項(xiàng)正確。

A、B項(xiàng)理解的主語錯(cuò)誤；文中提到“奶牛”只是為了打比方，說明螞蟻從昆蟲身上收集蜜汁的行為，并非真的言說螞蟻收集牛奶。

故正確答案為C。

5.1.答案: B

解析:

本題考查虛詞的語境搭配。

句中關(guān)聯(lián)詞所連接的兩部分為假設(shè)關(guān)系，故正確答案為B。

5.2.答案: B

解析:

本題屬于細(xì)節(jié)判斷題。文中提到“在學(xué)習(xí)任何一種藝術(shù)時(shí)，必要的步驟是什么呢？——學(xué)習(xí)任何一種藝術(shù)的過程都能夠適當(dāng)?shù)胤譃閮蓚€(gè)方面：一方面精通那門藝術(shù)的理論，另一方面熟悉那門藝術(shù)的實(shí)踐。”因此，B項(xiàng)說“掌握一門藝術(shù)理論知識(shí)還不是必要的”說法是錯(cuò)誤的。其他各選項(xiàng)在文中均有提及。故正確答案為B。

5.3.答案: A

解析:

本題考查細(xì)節(jié)判斷。

文章前半部分提到學(xué)習(xí)藝術(shù)的兩個(gè)必要步驟——”理論+實(shí)踐“是”技“，而后半部分討論的”藝術(shù)在心中的地位“是”道“。題干中提到的駕馭一門藝術(shù)的中心問題，固然是”道“的問題。最后一段對(duì)現(xiàn)在人們不重視愛的藝術(shù)，因而無法學(xué)習(xí)這一藝術(shù)的論述可以為證。B、C、D項(xiàng)均不是作者認(rèn)為的中心問題。

故正確答案為A。

5.4.答案: D

解析:

本題為細(xì)節(jié)判斷題。文中第一段就明確表述了”愛是一種需要學(xué)習(xí)的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)，最后一段表達(dá)的恰恰是提出“人們忽略了對(duì)于愛的學(xué)習(xí)”這一觀點(diǎn)，因而D項(xiàng)說“愛是不學(xué)而成的”最不恰當(dāng)。

故正確答案為D。

5.5.答案: B

解析:

本題為標(biāo)題選擇題。文章開頭說“明確愛是一種藝術(shù)”，結(jié)尾又說“難怪乎沒有誰來學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)”，首尾呼應(yīng)，整篇文章都在討論愛的藝術(shù)。其余選項(xiàng)均太過泛化，沒有具體到“愛的藝術(shù)”。

故正確答案為B。